[导读]《悟真篇》讲述的炼金丹，不是常见的养生文化，而是道家的金丹太极修真文化。

文/高帅

《悟真篇》讲述的炼金丹，不是常见的养生文化，而是道家的金丹太极修真文化。

道家老子思想，以炼命养性作修真要旨

唉！人的生命是宝贵的，美好的人生，如白驹过隙。人心迷失，善果不够，又怎能逃脱生老病死的轮回? 一个人如果不能尽快醒悟，沉迷于世情万有，只能是日夜浑浑噩噩，以候终生。这样的人生，如果在生死关口，一念有差的话，就会堕于地狱、饿鬼、畜生道，灵魂则永远在宇宙时空中徘徊，没有再世的机会，到了那个时候，虽悔恨万分，又有什么用呢。

如果在生死关口一念有差，就会堕于地狱、饿鬼、灵魂永远在宇宙时空中徘徊（资料图：图源网络）

释迎牟尼佛为挽救万物之灵的人性，教我们要修持性命，唯有性命双修，才是修行证得果位的方便法门，佛祖教人种善因、得善果，用来解决人生的大问题——生死问题。释迦牟尼佛给我们讲的性命学问，是以空寂为宗旨的，一个修真者，如果能够扫除万念，就能够顿悟圆通，直达彼岸，了却生死。一个修真者，如果后天习气仍然不能扫除，将会仍然滞留于后天的有生之域。道家老子的思想，是用炼命养性，来作为修真要旨的，一个修真者，如果能够懂得修真的道要，就会立刻就证圣位，位列仙班。但是，一个修真者，如果不能明彻本性，非真即幻，那终究只是停留在后天身心的炼养上。

儒家也讲修命之术，却为什么没有成为儒家的核心文化？

儒家也讲修命之术，通过《易经》的各种卦象，给我们表达出来了（资料图：图源网络）

再就是，《周易》早就为我们指出了“穷理尽性以至于命”的修真准则。《论语》也有“毋意、毋必、毋固、毋我”的修养思想，这又是孔子养心立德，用来洗涤人性的修养之学。孔子对其思想道德修养解说得很简略，他不详细言明性命的奥秘，这是什么原因呢?那主要是因为儒家思想，侧重于教化个人的思想品德修养，强调的是社会人伦之理，推行的是仁义礼乐的世间规则。所以，那些关于无为修道，出世成真的思想，就没有成为儒家的核心文化。但是，儒家也讲修命之术，通过《易经》的各种卦象，给我们表达出来了。修性的原则，在儒家诸子的言论中，也是作过精细地讲解的。至于庄子的性命之道，他是穷究宇宙万物之理，来汇通人们的逍遥性情。孟子也提出了善养浩然之气的思想。释道儒三教的贤哲，都是紧紧地把人类跟宇宙的和谐共生关系，这些基本的哲学道理，详细地告诉了我们。

原来我国的性命之学，虽有三家之分，却是殊途同归

到了东汉时期，魏伯阳总结了以往道家的养生修真思想，结合《周易》的阴阳交媾理论，写出了《周易参同契》，这部书的内容，对后世炎黄子孙的养生与修真，具有极高的指导价值，被尊称为“万古丹经王”。这部道家经典很详细地讲解了道家炼金丹的“大丹”内容。修真之学发展到了唐代，南阳慧忠禅师，以佛教权威的身份，结合老庄思想，用来昭示人们修道的那些前前后后。这些难道不是在证明我国的性命之学，虽有三家之分，但最终还不也是殊途同归的吗？无奈的是，唐以后的那些道士和尚们，多是固步自封，又互相排斥，相互指责，这就导致释道儒三家的性命学问，出现了混含不清的现象，也就让那些别有用心的人有机可乘，金丹文化出现了大道废倾，邪道日盛的伪劣现象，金丹性命双修的大道文化，在三教来讲，从此已经无法并行于世了。

教虽三分，却殊途同归（资料图：图源网络）

【原文】嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶辄，则动经尘劫，无有出期，当此之时，虽悔何及？故老释以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。

其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术，寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之矣。

迨夫汉魏伯阳，引易道阴阳交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于语录，首叙老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。